莫言散文狗的悼文写于哪年:有哪些可以开拓视野的文学作品？ 莫言一开始写的散文还是小说

如果你想开阔视野，那就读读《飘》吧，说不定会因此成为亿万富翁呢莫言散文狗的悼文写于哪年。

这本书以南北战争为大背景、以主人公斯佳丽的生活轨迹为主线莫言散文狗的悼文写于哪年，以优美的文笔（也是翻译的好吧）浪漫主义色调勾勒出一幅波澜壮阔的人生几经巨变却依旧上层的壮丽诗篇。

这本书让你在享受浪漫主义情怀的同时，也让你了解到那场注定会在人类历史中有着浓重一笔的战争故事莫言散文狗的悼文写于哪年。书中对战争的起始、过程、及战后重建等有着较为清晰的记录。

读了几遍全本，有以下几点让我感触颇深莫言散文狗的悼文写于哪年：

1、对个人生活甚至人生出现颠覆性变化后莫言散文狗的悼文写于哪年，努力进取或沉沦的不同后果引起的思索。

斯佳丽那个阶层在战前是富贵阶层，不要说农活，就是家中细琐之事也有奴隶照顾，公子小姐都生活在轻松、自在、富俗的环境里。经过战争的洗礼，他们中一部分人被淘汰成了战争的牺牲品，而另一部分人如斯佳丽却不在沉浸在往事的回忆中，毅然与过去割裂，用自己的双手重新托起明日的太阳，逐渐走向成功…

2、对人性在不同环境中的展露所引起的思索。

还是以主人公斯佳丽来说吧，战前斯佳丽和所有其它富人家的子弟一样，虽然个性不尽相同，但表面上也共同维持着那个阶层所应遵循的礼仪规范，如对奴隶的仁慈、对邻居的慷慨等，但当一切能维持这种体面生活的物质消耗怠尽后，人性自私的一面也慢慢展现了出来。从最初象她妈妈一样尽心照顾奴隶到为多挣几个钱把奴隶交给一个恶魔管理；从对邻居的慷慨走向为挣工程背后的恶意中伤等等。正如书中所说：当生活的小船遇到风浪后，里面的人就会被逼着慢慢把一些人性中最贵重的物质逐渐丢弃，以保证小船不至沉没颠覆。斯佳丽虽然听不懂这些哲文，但在实际中就是这么做的，以自私之浆力保自己的生活之舟不至于沉没。

3、对不同历史时期，人们积累财富机会的把握引起的思索。

书中借助一个个人能力很强，但开始时受上流社会排挤的人物瑞德之口讲述了财富的最好积累机会一一社会大变革的因素。战争期或战争后的社会快速发展期，特别是一个社会的快速发展期，那也是一个物质紧缺的历史时期，斯佳丽在这个期间并没有象那些在战争中失去一切的部分贵族一样沉沦下去，而是毅然投身到积累财富的艰苦过程中去一一卖建房子用的木料。由于重建过程的需求而迅速成了成功者的代表。其实这种场景在现实中我们就遇到过，如改革开放后因房子的需求造就了多少亿万富翁啊，如果你早日读过这本书，又较为精明，说不定也一样成为了潘石屹或许家印了。

贾浅浅现象最后的结局是什么？诗歌的标准在哪里？

贾浅浅因为身份特殊，她的屎尿屁诗才入了诗刊，也是因为她身份的特殊才引起了大众的质疑。虽然自屎尿不臭，也不能拿出来欣赏，还登上文学的殿堂，滑天下之大稽。最后教授身份被取缔，入学的资格也会被扒个彻底，不处理此风会越刮越烈，成为这个春节的热门话题。

诗文的好坏，大众说了算，作协里难免混进了白痴和弱智，不然如此怪像还会有续集。

以后大家去厕作，也该改成文雅的称呼"出诗""做诗""产诗""拉诗"…尿诗，还要冠以雅名曲，不然咋叫"文艺"范儿，咋评教授级？[灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪][捂脸][捂脸][捂脸][捂脸]

有人说莫言、阎连科、贾平凹和陈忠实为现代四大家，你觉得呢？

如果说这几位是中国现代四大家，那就是中国文坛的悲哀！

我不知你所说的现代，包不包括上世纪的鲁迅、巴金、沈从文、茅盾，与这些人比，他们算什么？连小巫都算不上！

或许正是因为他们有自知之明吧，有些人知道自己无法超越鲁迅们，其作品在国内又没有市场，所以就只好另辟蹊径，到国外去捞资本。故而为了出名，专门写一些丑化中国人、描写阴暗面的东西，去迎合西方人，获取各种大奖。西方人为什么要把奖杯赐给他们，你看看他们的获奖作品就什么都明白了。

宁夏国旅司机董文军阻止了一条疫情传播链，应该重奖吗？

谢邀请！当然应该重奖！惟其如此，才能激发普罗大众天下兴亡匹夫有责的主人翁责任感！否则，兴亡不关民间事，人们就容易懈怠并且变成麻木不仁的看客。

2000年国家就出台了公民道德纲要。2007年要求每一个公民要强化公民意识。公民意识首要一条，就是要有独立自主和做出判断的健全人格，并且能够在时势造英雄中豁显出“时势权力”（费孝通语），独立做出适当判断，并立即付诸于行动。在这里有一个故事值得玩味。这是清华大学政治学教授刘瑜在她的著作《观念的水位》中说的故事。反映该故事的文章标题是“重新发现我们自己”。刘瑜以交通事故导致一个人被困在车里为例。说采取拯救这个人的方法有三个：一是给120打电话，这是政府方法；二是出由当事人出钱谈价格让有能者相助，这是市场办法；三是发现电话打不通，周围也没有“见钱眼开”能够假以援手的人。最后有一个热血青年冲上前去，并感召其他人从善如流，这就是社会方法。

平心而论，我们比较熟悉的是前两种行为方法。对第三种方法并不熟悉。由于这个不熟悉。就导致公民社会发育滞后。大作家莫言在他的散文中曾经描写了公民意识缺位所带来的尴尬。譬如， 他说有一个临产妇女阻道于风雪途中，有一个好心地主把她相救，给收拾房子生炉火铺褥子，帮助其生产。但受到当时一边倒妖魔化地主的舆论压力影响，她不敢说感谢的话，到了后来，可能也就忘记了这个地主还是好人的基本事实。

有意思的是江西的地域文化性格！历史上，“朝中半江右”。说的是在朝廷当官的江西人很多。但历史进程走到现代史阶段，却物极必反。我们发现最早的思想裂变和民性之进步也发生在江西！江西被称之为“乐辩好讼”的一方重镇。这种辩论之风昌盛（读者想想庐山这个政治山吧），必然带来的是观念交锋水位的渐滋暗涨！最值得肯定的就是教员在“三湾改编”中成功的思想政治工作对红军战士中流寇主义的改进！

孤证不立。和刘瑜一样，他的老乡熊培云也写过一本书，叫做《重新发现社会》。社会是什么，从吉丁斯的社会唯名论考量，就是一个一个现实的个人！你、我、他怎样，社会就怎样！还是江西老表，我记得是前些年在美国普林斯顿大学留学的化学博士吴学华，他给朱镕基总理写过一封信，说政府太累！我同学杨宇立先生还写过一本书，书名就叫《政府太累》！我想说的是，公民社会的成长和公民意识的发育，恰恰是扬弃行政化弊端的不二法门！疫情就是命令，责任重于泰山！有宁夏好公民自主、自动、自觉为政府分忧， 为政府减负，为民众解愁，为人民服务，主动狙击病毒传播链条，这种事情可喜可贺！应该大家呵护，应该政府奖励！